A leitura de A Depressão de Spurgeon: Esperança Realista em Meio à Angústia, de Zack Eswine, em diálogo com Breve Manual de Aconselhamento Redentivo, de Jônatas Abdias, e Aconselhamento Redentivo, de Wadislau Martins Gomes, suscita uma reflexão sobre a compreensão bíblica do sofrimento humano, os limites do aconselhamento pastoral e a relação entre fé reformada e ciência empírica.
A experiência de Charles Haddon Spurgeon é particularmente significativa. Um dos maiores pregadores da tradição reformada experimentou períodos profundos de depressão e angústia. Sua história confronta a ideia de que a maturidade espiritual imuniza o cristão contra o sofrimento emocional. Spurgeon não desprezava medicamentos, médicos e tratamentos. Reconhecia-os como instrumentos providenciais, sem confundir os meios humanos com a soberania de Deus. A tradição puritana também conheceu abordagens que consideravam as condições físicas e constitucionais no tratamento da melancolia.
- A origem do mal e do sofrimento: dois vetores fundamentais
Uma compreensão bíblica do sofrimento precisa considerar diferentes causalidades, que não devem ser confundidas.
Vetor 1 — Pecado direto e pessoal, incluindo o juízo corporativo.
Existem situações em que a dor e o sofrimento possuem correlação direta com o pecado moral, escolhas pessoais e suas consequências. Há também situações de juízo corporativo, nas quais uma comunidade ou mesmo uma nação experimenta as consequências de sua rebelião contra Deus. A história de Israel apresenta exemplos dessa realidade.
Isso, entretanto, não autoriza transformar toda experiência de sofrimento em evidência de culpa individual.
Vetor 2 — A condição pecaminosa do mundo.
Existem males e sofrimentos que decorrem da condição de um mundo caído, consequência da rebelião cósmica e do pecado original. Enfermidades, limitações físicas, vulnerabilidades biológicas, injustiças, perseguições e tragédias pertencem a uma realidade criada que geme e aguarda sua redenção (Rm 8.20-23).
Há, ainda, pessoas honestas e justas submetidas ao sofrimento por circunstâncias próprias desse mundo caído. Mártires sofrem por perseguição, violência e traição. Seu sofrimento não pode ser explicado por uma relação direta com algum pecado pessoal.
Jó é um exemplo paradigmático. Sua história desafia a teologia simplista da retribuição, segundo a qual o sofrimento necessariamente denuncia uma transgressão correspondente. O livro apresenta um homem íntegro submetido a uma provação relacionada a propósitos divinos mais amplos, envolvendo a soberania de Deus e a própria ordem cósmica. A questão ultrapassa a anamnese moral do indivíduo e alcança a teodiceia.
Jesus Cristo representa o exemplo supremo e singular: o Deus encarnado, absolutamente sem pecado, sofreu em virtude dos nossos pecados (1Pe 2.24). Seu sofrimento não foi consequência de culpa pessoal, mas parte do propósito redentor de Deus.
Em João 11.4, Jesus declara que a enfermidade de Lázaro não era para a morte como finalidade última, mas para a manifestação da glória de Deus. O sofrimento, portanto, também pode estar inserido em propósitos divinos que ultrapassam a compreensão imediata dos envolvidos.
Esses exemplos demonstram que a realidade do sofrimento é teologicamente mais complexa do que uma relação mecânica entre pecado e consequência.
- Sola Scriptura × Nuda Scriptura
A suficiência das Escrituras não deve ser confundida com o desprezo pelos instrumentos legítimos de conhecimento da realidade criada.
A Sola Scriptura afirma a autoridade suprema das Escrituras como regra infalível de fé e prática. Não significa, porém, que a Bíblia seja um manual técnico de medicina, biologia ou psicologia.
A Nuda Scriptura, quando utilizada para justificar o isolamento intelectual e a rejeição indiscriminada de outros campos do conhecimento, pode produzir um reducionismo incompatível com a própria amplitude da revelação bíblica.
A pergunta permanece: como abordar os casos comuns, desenvolvendo práticas de aconselhamento que considerem tanto a autoridade das Escrituras quanto as condições concretas da existência humana?
- Ciência empírica: dádiva de Deus e fruto do Pacto
O puritanismo e a fé reformada não desprezaram a ciência como dádiva de Deus e fruto do Pacto.
A criação possui uma ordem que pode ser investigada. A graça comum permite que seres humanos desenvolvam conhecimentos e instrumentos que beneficiam a humanidade, inclusive fora dos limites confessionais da Igreja.
Spurgeon reconhecia a importância dos médicos e dos medicamentos. A tradição puritana também registrou contribuições para a compreensão da melancolia e das condições físicas associadas ao sofrimento.
Isso não significa atribuir à ciência autoridade sobre a revelação ou aceitar indiscriminadamente os pressupostos filosóficos do humanismo secular. Significa reconhecer que os resultados legítimos da investigação empírica podem servir ao cuidado humano, sem que suas interpretações naturalistas sejam tomadas como verdades últimas.
- Aconselhamento redentivo: contra o reducionismo
O aconselhamento redentivo precisa considerar a pessoa integralmente: sua condição espiritual, moral, física, emocional, relacional e social.
Uma abordagem que ignore as diferentes causas do sofrimento e transforme todo atendimento em uma anamnese do pecado incorre em um erro precisamente por ser antibíblica, reducionista e dualista.
O pecado pessoal precisa ser confrontado quando identificado. Mas não se pode imputar culpa onde as Escrituras não a estabelecem. É necessário discernir entre responsabilidade moral, consequências da queda, sofrimento injusto e propósitos soberanos de Deus.
A Palavra deve orientar o aconselhamento; a ciência empírica pode oferecer instrumentos auxiliares para compreender condições físicas e psicológicas. A oração, a comunhão, o cuidado pastoral e, quando necessários, os tratamentos médicos e psicológicos não precisam ser colocados em oposição.
A pessoa que sofre não precisa apenas de uma investigação sobre aquilo que fez, mas também de compaixão, discernimento, verdade e esperança.
- A verdadeira fé reformada
A verdadeira fé reformada não trabalha para destituir a pesquisa, a academia e a ciência, mas sim para redimir os equívocos do humanismo secular e da falsa ideia da autonomia humana em relação a Deus.
A questão não é rejeitar o conhecimento, mas reconhecer seus limites e seus pressupostos. A criação, a queda e a redenção oferecem uma estrutura teológica para interpretar a realidade e avaliar criticamente a produção humana.
Redimir não significa atribuir à ciência uma capacidade salvífica, mas reconhecer suas contribuições legítimas e submetê-las ao senhorio de Cristo.
A fé reformada não precisa ser inimiga da investigação científica, assim como a ciência não deve reivindicar autonomia absoluta diante do Criador.
Consideração final
A depressão de Spurgeon, a integridade de Jó, o sofrimento dos mártires, a enfermidade de Lázaro e a paixão de Cristo demonstram que não existe uma única explicação causal para todo sofrimento humano.
O aconselhamento verdadeiramente bíblico precisa reconhecer essas distinções. Quando toda dor é interpretada como consequência direta de pecado pessoal, perde-se a complexidade da própria narrativa bíblica. Quando o sofrimento é reduzido exclusivamente a processos materiais, perde-se sua dimensão espiritual e redentiva.
A tarefa pastoral exige mais do que identificar pecados: exige compreender pessoas diante de Deus, em um mundo caído, aguardando a consumação da redenção.
Manoel G. Delgado Jr.